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中国古代文学史(38)

中国古代文学史(38)

 

  第二章 近代文nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  选择题nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  1.经世文风当之无愧的开创者是(A)nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.龚自珍B.魏源C.包世臣D.蒋湘南nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  2.首次确立“经世文”概念并提出衡量经世文标准的是(C)A.蒋湘南B.谭嗣同C.魏源D.龚自珍nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  3.给桐城派以批评并推动鸦片战争时期经世文风发展的,首推(B)nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.蒋湘南B.冯桂芬C.包世臣D.金和nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  4.咸丰、同治之际桐城文派的中兴缔造者是(D)nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.梅曾亮B.刘开C.姚莹D.曾国藩nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  5.写出集桐城派大成的文论著作并成为古文“殿军”的是(B)A.吴汝纶B.林纾C.张裕钊D.马其昶nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  6.中国近代的报章文体的开拓者是(A)nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.王韬B.郑观应C.梁启超D.谭嗣同nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  7.首先提出“新文体”的是(C)nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.康有为B.谭嗣同C.梁启超D.邹容nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  8.辛亥革命时期,对历代文章独尊魏晋的是(B)nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.严复B.章太炎C.章士钊D.吴汝纶nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  9.乡湘派的主力是(A) A.曾门四弟子张裕钊、黎庶昌、薛福成和吴汝纶B.姚门四杰管同、方东树、梅曾亮和姚莹C.吴汝纶和张裕钊的弟子有贺涛、范当世、马其昶、姚永朴D.林纾和吴汝纶的弟子有马其昶、姚永朴、姚永概nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  10.逻辑文的代表作家是(C)nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.吴汝纶B.章太炎C.章士钊D.严复nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  多选题nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  1.下列属于写经世之文的作家有(ABCD)。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.龚自珍B.蒋湘南C.魏源D.冯桂芬E.曾国藩nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  2.魏源提出衡量经世文的标准有(BCE)。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.义理B.经术C.文章D.考据E.政事nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  3.下列作家属于道光、咸丰时期桐城派的有(ABD)。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.梅曾亮B.姚莹C.冯桂芬D.方东树E.林纾nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  4.下列作家属于湘乡派主力的有(BCDE)。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.林纾B.张裕钊C.黎庶昌D.薛福成E.吴汝纶nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  5.下列作家属报章文体作者的有(ABD)。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.王韬B.郑观应C.薛福成D.谭嗣同E.黎庶昌nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  6.下列近代作家中写过域外游记的有(ACDE)。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.王韬B.黄遵宪C.郭嵩焘D.黎庶昌E.薛福成nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  7.下列作家属于“新文体”的有(ACE)。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  A.梁启超B.林纾C.邹容D.章太炎E.陈天华nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  解释题nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  1.经世文晚清时期散文的一大门类。道光时期,经世致用思潮风靡士林,兴学人、士人议政之风。这种议政、求实的世风转向,也就包含着文风的转变。龚自珍是以文章慷慨论天下事这一经世文风当之无愧的开创者;与他齐名的魏源也大力倡导经世文明,不仅主持编纂刊行了《皇朝经世文编》,首次确立了“经世文”的概念,并且他还提出了“经世文”的衡文标准:“贯经术、政事、文章于一”。与龚、魏同声相应的经世文作家还有包世臣、蒋湘南等。他们的文论主张与创作实践,是近代散文革新的开端。在鸦片战争时期,冯桂芬又公开否定桐城派的古文规范,为经世文的巩固和发展提供了依据,其政论散文形成了自己的独特文风。冯桂芬的文论和文风是对经世文风的一个新发展。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  2.姚门四杰指清中叶桐城派的领袖人物姚鼐的四位得意门生。按姚莹《惜抱先生与官异之书跋》称,“姚门四杰”应为刘开、管同、方东树和梅曾亮。因刘开和管同均卒于鸦片战争之前,故曾国藩以姚莹取代了刘开,推其为“姚门四杰”之一。在鸦片战争前后这一多事之秋,又受经世文风的影响,姚门弟子在社会变局之中,大体能因时生变,既倾向于文应经世致用,但又不放弃桐城派讲究义理之学和为文义法的根基。他们的文章大体上仍持守该派祖师清雅朴素、文辞洁净、行文有序的艺术规范,而少有与时代相适应的宏大气象和绚烂风采。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  3.湘乡派晚清散文的派别之一。曾国藩是咸丰、同治时期桐城派文的中兴缔造者,他对桐城文派的承续和改造,可谓适逢其时、因势利导、深中肯綮。桐城派的中兴既表现于曾国藩本人的创作中,也体现于曾门弟子对其古文理论的实践。曾文大体以学识宏通、持论坚劲、入情切理、骈散杂厕、声采炳焕、雄奇瑰伟为特色,在当时腾播人口,为其门弟子所膺服,其古文理论也成为衡文标准,造就一时风气,使桐城派衰而复振,又因曾氏文自成一家而列籍湘乡,故有“湘乡派”之称。曾门四弟子张裕钊、黎庶昌、薛福成和吴汝纶为湘乡派之主力。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  4.报章文体近代散文新文体之一。十九世纪七十年代的同、光之际,中国的近代报刊新闻业诞生,由此也催生了一种新的散文文体——报章文体,王韬为其开拓者。王韬是近代知识分子诞生期的典型人物,他疾呼“自强”、“变法”。他指出报刊文字有代表民众情绪、形成公众舆论的功用。他在香港十年间,在《循环日报》上刊发了大量“社说”和其他文章,使他成为中国第一位报刊文章家。他的报刊文章形成了自己的风格特点:内容关乎时事政务,写作具有时效性,为文感情充溢,文笔奔放。他奠定了近代中国的报章文体的主体基调。郑观应、谭嗣同、唐才常、樊雄等,均为当时报章文体的倡导者和著名作家。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  5.域外游记近代散文新文体之一。随着中国的“门户开放”,中国的知识分子有了更多接触外国的相会。他们或为出使,或为旅居,或为考察,在目睹与中国完全异趣的风光景物、人情、物产、制度等新世界、新事物之后,往往为文记之。因所写内容、也因作者涉足异域后观念的新变,这些游记中的优秀作品,均呈现一种新面貌、新文风,自成一种新文体。这种域外游记出现于同治年间,最早写这类作品的王韬。他历游法、英、俄、日等国,写下了《漫游随录》和《扶桑游记》,这两部游记与传统山水游记判然有别,开域外游记文体之先河。郭嵩焘、黎庶昌、薛福成以及康有为、梁启超、女作家单士厘等,均为著名的域外游记作家。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  6.文界革命戊戌变法后的散文革命运动。戊戌变法失败后,以梁启超为代表的维新进步人士,力倡文学界的革命运动,“文界革命”是其重要组成部分。梁启超认为,“文界革命久矣”。指出“欧美日本诸国文体之变化,常与其文明程度成正比例”,著书为文,必须“以流畅锐达之笔行之”,方能“播文明思想于国民”;同时,他又指出,“俗语文体之流行,实文学进步之最大关键也”。这样,他就从内容(“欧西文思”)和形式(“俗语文体”)两方面为文界革命建构了基本纲领。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  7.新文体近代新体散文之一种。梁启超倡导文界革命,但比提出文界革命口号影响更大的是他本人的散文创作。至1902年,梁启超在《清代学术概论》中正式提出“新文体”一词。这种“新文体”,从语体上说,是一种介乎文白之间的文体;从文体上说,是打破各种文体界限,将议论与叙事、抒情相结合,富于逻辑性,富于鼓动性的长篇新体散文;从写法上法,是打破各派文章家法,采用一切能用的、有用的古文、骈文、辞赋、佛典、语录、八股文、西学译文、日本文的词汇、句式、体制、形成兼采众长而又独具一格的写作方法。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  8.逻辑文当梁启超“新文体”被人仿效,流于排比堆砌之时,又有章士钊的“逻辑文”异军突起。章士钊曾留学英国,攻习政法和逻辑学。后又赴日本,创办《甲寅杂志》,发表了一系列政论文。此类文章严格按逻辑行文,论理周密,文法谨严;追求为文的“逻辑独至之境”,行文主“洁”,不枝不蔓,恰如其分,张弛有度;措辞“力戒模糊”,务求“鞭辟入理”,脉络分明;“又“移用远西词令”,“精密,繁复,有点欧化倾向”。章氏之文多为长篇论理之文,不免深刻枯燥,但在当时声誉鹊起,评价颇高。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  简答题nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  1.简述魏源所提出的经世文的衡量标准。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  魏源也是经世文风的倡导者。在《皇朝经世文编》一书中,首次确立了“经世文”的概念。在编纂《经世文编》时,魏源提出了经世文的衡量标准应是“贯经术、政事、文章于一”。这是不同于桐域派“义理、考据、辞章”的衡文标准的。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  2.简述道咸时期桐城派的特点和地位。道咸之际,姚鼐的门生弟子承续师说守望门户,使桐城遗绪赖以不坠。但鸦片战争前后实为多事之秋,经世文风之兴起迫使桐城派作出反应。姚门弟子在社会变局之中,大体上能因时生变,倾向于文应经世有用,但又不能放弃桐城派讲究义理之学和为文义法的根基,这就使其只能承守而无力拓展其格局。姚门四杰中的方东树、梅曾亮以及姚莹等桐城诸家文章,从思想方面看,对外敌侵凌、国势衰弱、士气不振均有感触,但其主张不外乎以封建伦理正人心、正风俗,流于空泛和保守;从文学方面看,大体上仍持守桐城祖师清雅朴素、文辞洁净、引文有序的艺术规范,而少有与表现变动的时代和复杂的思想相适宜的宏大气象和绚烂风彩。桐城派此时虽互相标榜,声势尚大,但随着太平军兴起及梅曾亮、方东树的去世,已呈后继无人之危局。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  3.简述曾国藩对桐城派的改造。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  曾国藩是咸、同之际桐城文派的中兴缔造者。他早年即心仪桐城三祖之一的姚鼐,对古文辞情有独钟。咸丰九年,他撰《圣贤画像记》,选古今圣哲三十二人。姚鼐亦列于其中,显示了曾氏全面继承道统、文统充任当今文学、学术坛坫领袖的宏愿。咸丰十年,他开始编撰《经史百家杂钞》,从两个方面提出了改造桐城派的主张:一是在桐城派义理、考据、辞章三要素之外加入“经济”一项,以救桐城派侈谈义理的空疏之弊,使其增加应对现实、参与世务的功能。二是在肯定桐城派阴柔惬适之美的同时,更推重阳刚雄奇之美,这是针对桐城文章气势不足、格局狭窄之弊提出的,以拓展自身的功用、审美内涵和欣赏价值。同时,又提出“古文之道与骈体相通”,宜骈散兼用。这样,他既未以根本上抛弃桐城派根系而别树一帜,又不谨守桐城堂庑;既抓住了姚门弟子飘零的关键时机,又恰当地选择了从桐城文气衰理弱处下手;既在一定程度上适应了时代变化和文风转换对散文的需求,又为桐城所讲的身心义理之学培土固基,故其取得了相当大的成功。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  4.简述桐城派的复归和终结。甲午海战后,维新变法思潮渐起,戊戌年间,湘乡派中坚人物相继去世,桐城派之中兴亦告消歇。吴汝纶既为曾门高足,又列籍桐城,此时俨然以桐城派唯一传人自居,致力于重新接续桐城文派之统绪,有由湘乡复归桐城之势。他试图从三方面使湘乡复归桐城:一是针对湘乡文议论说理之长,提出“道说经不易成佳文”,“皆与文体有妨”;二是针对湘乡文体杂厕,重提雅洁为文标准;三是针对湘乡文无笃雅可诵之作,批评今之所谓“好驰骋之为才”,“能纵横之为气”,认为“文章之道,绚烂之后,归于老确”,方有可传诵之文。这些主张,均反映了吴氏既不肯自外于时代发展,又要标榜自家为本派嫡系,不肯丢弃桐城家法的矛盾心理。吴氏之后,以继承桐城绝业自命者,不过吴氏及张裕钊的弟子贺涛、马其昶、姚永朴、姚永概数人。民元前后数年,马氏及二姚执教于京师大学堂等校讲授古文,演述桐城义法,但活动空间已极小,并受到章太炎等人的猛烈抨击,已是四面楚歌。至民初,在章太炎以力倡魏晋文章之势力进入京师大学堂后,姚氏及林纾辞去教职,桐城派失去了最后一块阵地。虽有林纾独立坚持,迨至“五四”文学革命兴起,桐城派带着“谬种”之恶谥宣告终结。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  5.简述林纾与桐城派的关系林纾与桐城派之关系非常特殊:他既非桐城嫡传,却又被视为“桐城谬种”的代表人物。他初治古文时,并非专意师法桐城;而当桐城文派遭到“新文体”和“魏晋文”夹击溃不成军之时,他却与之结盟,以古文受知于吴汝纶,膺服姚鼐,并确认桐城派为古文正宗,为古文之延续不遗余力。他撰写了《韩柳文研究法》、《春觉斋论文》等,成为享名一时的集桐城派大成的文论著作。其论文专尊“义法”,而其作文之法则更趋苛繁,戒律森严。此外,他还开办古文讲习班,编写各种古文讲义,既面授又函授。这些努力使他成为古文之“殿军”。而当“五四”新文化运动铲除封建伦理道德,主张以白话取代文言时,他的激烈反抗则更具卫道色彩和显得更加不识时务nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

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  6.简述报章文体的特点和地位。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  同、光之际(19世纪70年代),中国的近代报刊新闻业诞生。由此诞生了一种新的散文文体——报章文体,其开拓者为王韬。王韬文体的风格特点是:内容关乎时事政务,写作具有时效性,为文感情充沛,文笔奔放。王韬之文奠定了近代中国报章文体的主体基调。郑观应也是报章文的重要作者。王韬、郑观应的报刊文体写作,是史无前例的写作方式,它对同时期的各派古文都产生了冲击。甲午战后,谭嗣同在湖南主持《湘报》,以报章宣传变法维新、救亡图存思想,进一步推动了报章文体的成熟和发展。他认为报章文应兼备各体,不拘一格。他的文章横通纵连,神思幽微畅快淋漓,文辞奇丽,骈散并见,各类新旧词语纷然杂陈,气势磅礴,不仅是第一流思想家著作,亦为报章文体之翘楚。与谭嗣同桴鼓相应的还有唐才常、樊雄等。这些报章文己粗具此后梁启超“新文体”的一些特点,虽尚不足取古文而代之,却预示着这种新兴文体的旺盛生命力,实为中国文体之一变。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  7.简述文界革命的基本纲领。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  戊戌变法失败后,以梁启超为代表的维新进步人士力倡文学革命运动。他认为“欧美日本诸国文体之变化,常与其文明程度成正比例”,著书为文,必须“以流畅锐达之笔行之”,方能“播文明思想于国民”。同时他又指出:“俗语文体之流行,实文学进步之最大关键也。”认为“苟欲思想之普及,则此体非徒小说家当采用而已,凡百文章,莫不有然”。这样,就从内容(欧西方思)和形式(俗语文体)两个方面构成了文界革命的纲领。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  8.简述“新文体”的特点。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  比提出文界革命口号影响更大的是梁启超本人的散文创作。1896年他创办《时务报》时,其文即以时政为主,杂以西学术语,充分发挥报章文体特色,时人称为“时务文体”;1898年,他在日本创《清议报》,又受日本文体影响,逐步形成一种带有梁氏个人特点的新型文体;至1902年《新民丛报》创刊,这种“新文体”已完全成熟。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  就语体上说,它是文、白夹杂,即介于文白之间的语体;从文体上说,它打破各种文体界限,将议论与叙述、抒情相结合,富于逻辑性,富于鼓动性的长篇新体散文;从写法上说,它打破各派文章家法,采用一切能用的、有用的古文、骈文、辞赋、佛典、语录、八股文、西洋译文、日本文的词汇、句式、体制,形成兼采众长而又独具一格的写作方法。它成为由古文向白话文学过渡的中介,由于新名词的大量采用和不加检束的文风,它比当时的白话文更为切近“五四”文学革命的方向。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  9.简述严复翻译文字的意义。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  严复在甲午海战后,主张维新变法,他比当时任何人对西学的理解都要深刻,他又深通西方逻辑学。他先后翻译了《天演论》、《原富》、《法意》、《名学》等八大名著,其译文更是精心撰述,形成渊雅的独特风格,极富文学性。严复认为翻译西方学理精深之书,须用先秦文体、汉以前字法句法。对严复的翻译文字须辩证看待:一方面,其译文文笔确实限制了西学西书的广泛普及,坚持拟古文体亦不利于文学发展;另一方面,其译文实际上仍是有一定自由度的文体,并非桐城派那样法度森严,束缚繁多,如他们创造的“物竞”、“天择”等名词,当时即腾播人口,如今则更是不少人耳熟能详,说明其译文对现代汉语亦有贡献。再者,在当时西学立足未稳、古文地位尚尊的条件下,他用古文译书,很能抬高译书的身价。因此凯时app说,严复的翻译文字自有其历史价值。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  论述题nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  1.试论龚自珍散文在晚清文坛的地位及影响。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  龚自珍是以文章慷慨论天下事这一经世文风的当之无愧的开创者,其散文大体上可分两类:nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  第一大类是政论和史论。与人不同之处在于,他的多数议论之文,并非正面阐发义理,而是通过典型现象的描绘,对于社会腐败现象给予整体性的揭露与抨击,并且在行文中一反常规,不避甚至喜用诡异之笔、险怪之辞,锋芒犀利,针针见血,如其《明良论》四篇、《乙丙之际著议第九》、《平均篇》等。其史论则是借古讽今的杰作,透过历史上与现实相雷同现象的抉发,揭示其本质与趋势,议论深曲,雄诡杂出,振激人心,如其《古史钩沉论一》、《京师乐籍说》等。第二大类是杂文,包括杂议、寓言、序跋、书信、赠言、碑状、记传等,这些文章更显其狂怪奇诡之特色。如其《尊隐》用一系列比喻象征、拟人手法指喻一个王朝的兴衰;《送歙吴君序》等赠序、《与人笺二》等书信在议论纵横的同时,抒发自己内心的痛苦与愤懑;《杭大宗逸事状》等人物传记通过对“才士”、“才民”悲剧命运的记叙,暴露专制压迫和社会弊端;《病梅馆记》更是反抗压迫、反对束缚人之个性的名篇。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  龚自珍在嘉庆、道光之际“万马齐喑”的风气中以其恢奇瑰伟的文笔、驰骋开阖的思想气势,如划破夜空的一道闪电;即便在道光年间的经世文中,也是独具一格、文学性最强的。至光绪中,其思想与文笔更焕发出奇光异彩,所谓当时的新学家,几乎人人崇拜龚氏,人人读龚氏文集,影响极大。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  2.试论冯桂芬对经世散文发展的贡献。nAE湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  继蒋湘南之后,给桐城派以批评并推动鸦片战争时期经世文风发展的,首推冯桂芬。他早年工骈文,中年后转攻古文。他在《复庄卫生书》等文中,明确提出了文章改革的方向,他认为“自来一代之文章,恒与一代之气运相表里”、“古不袭貌,今不随俗”认为文章应与时代相适应。他申明“独不信义法之说”,“称心而言,不必有义法也”。这种公开否定桐城派古文规范的观点,为经世散文地位的巩固与发展提供了依据。《校

 

中国古代文学史(38)

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