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2011年凯时app中国文化概论简答题(5)

2011年凯时app中国文化概论简答题(5)

 

  二十七、简述阴阳家文化的主要内容。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  阴阳家阴阳家以战国时期的邹衍为代表。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  (1)《汉书*文艺志》说:“阴阳者流,盖出于羲和之官,经顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数,涉人事而设鬼神。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  (2)邹衍用阴阳五行相生相克的“五德终始”说,解释朝代的变更,对当时的诸侯有很大的震骇作用。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  (3)阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有很深的影响。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  (4)阴阳家的理论对后世中国上层文化和底层文化都有深刻的影响。董仲舒有它来解释《春秋》,建立了“天人感应”说,而民间的各种禁忌迷信,也多为阴阳五行思维方式下的产物。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  二十八、简述名家文化的主要内容L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  名家名家又称刑名家,创始人是春秋时代郑国的邓析,战国时期的代表人物有公孙龙、惠施,后期的墨家学派及庄子的某些理论,与这个学派也有密切关系。邓析当年专门帮人诉讼,“以非为是,以是为非”,狡辩术取胜,到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“合同异”之争,涉及的是事物的概念与实际(即“名”与“实”)的关系问题,有很强烈的思辩色彩。这一派的学说也是随着战国的结束而消失了,随着近代西方哲学的输入,人们才重新认识到它的价值。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  二十九、分封制向郡县制度的转变:L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  从秦朝建立到汉武帝初期百余年里,王朝政治经历了郡县制与分封制的反复。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  1、秦朝实施郡县制,但分封的观念依然大有市场。秦末的暴政激起万民的反抗,不少六国贵族的后人试图利用民心恢复旧制。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  2、汉高祖刘邦,在很大程度上也是分封主义者,他的封异姓及“非同姓不王”,都是证明。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  3、汉文帝、景帝时期,西汉同姓分封制相对稳定,但是不久矛盾就爆发了。汉景帝时以吴国为首的“七国之乱”的爆发及其平定,标志着分封诸侯做法的彻底过时。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  4、经过汉武帝一番切实的削弱政策的实施,郡县制作为王朝惟一的政治制度,最终得到确立。政治大一统的格局由此正式形成。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  三十、佛教的传播特点:佛教的传播L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  (l)佛教产生于印度,约两汉之交传入中国。汉武帝通西域,中国与中亚的道路打通,佛教也从西域经丝绸之路传到东土。较早时期,中国人把佛教作为一种可以延年益寿的方术,与黄帝。老子及其他本大神灵一起崇奉。最早传入的教义是小乘教派的《四十二章经》,而早期的传教者为西域胡僧。两汉道教在民间流行,使佛教在中国的传播十分迅速。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  (2)大概从三国时期开始,中国人有了正式的出家人,以后人数迅速增多。汉魏之际佛教的传播依托的是本土固有的长生不老宗教。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  (3)魏晋之际,佛教在玄风大畅的背景下,在社会上层中广泛流传。从那时起,教义已经以大乘经论为主。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  三十一、南北佛教的不同:L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  南朝佛教与北朝佛教的特点L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  (1)在南朝,皇帝和士族对佛教都表现出极大的热情。南朝士人信佛,“‘偏于谈理”,实际延续的是玄学清谈的习惯,喜好的是佛教所含的哲理部分;对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。南朝有深厚的中国文化基础,所以接受外来宗教显示出鲜明的本土色彩。南朝虽然也大兴佛法,但舍身出家的人相对北方而言数量要少得多,而佛教与中国固有文化的冲突一般也只表现在理论上。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  (2)北朝“偏于教”,其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行,以摆脱轮回,所以特重禅法。在南朝,虽然奉佛是那个时代上上下下的事,但在广泛的民间,古老的礼教仍然发挥着相当的作用。北朝则不同,尽管各新建的边地民族政权多重视中原文化的提倡,但佛教对民间的影响,恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜欢兴建寺院。北朝则喜欢立塔造像。建寺院是重视僧人,以便与之论理谈玄;造佛像则重在礼佛敬神,或往生安乐之土,或求当世福报等等。出家在生命的层次,可以摆脱六道轮回;在现实层面,可以摆脱沉重的租税赋役,所以北朝僧人特别多。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  三十二、简述南方的民族融合L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app

  魏晋南北朝时期的民族大融合,不仅是北朝的现象,也发生在南朝境内各民族之中。中原人群的南迁及对南方的开发过程,也正是南朝民族融合的过程。南朝被融合的民族主要有蛮、溪、俚、僚等。蛮分豫州蛮、荆州蛮和雍州蛮,分布范围大体在今湖南、湖北境内和陕西、河南一带,有的还进入当时北魏境内。这些民族其实都是些山地居民,生活多以种植粮食为主。南朝政府或用武力迫使他们成为国家纳粮交税的编户齐民,或在这些民族聚集区内设立左郡、左县直接统治。经过长期与汉族的杂居,族群界限逐渐消失。L4c湖南凯时app网_湖南凯时app本科_湖南凯时app报名_凯时app
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